《論語(yǔ)》哲學(xué)與智慧（五）:

半部《論語(yǔ)》治天下，論語(yǔ)一部《論語(yǔ)》治人心

《論語(yǔ)》是中誠(chéng)我國(guó)第一部語(yǔ)錄體形式的著作，由孔子的句論后人整理成冊(cè)，記錄孔子及其弟子的論語(yǔ)言行，是中誠(chéng)儒家最重要的一部經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中所講的道德修養(yǎng)方法可以概括為五個(gè)方面：立志向善，持之以恒，句論為仁由己；由學(xué)而進(jìn)，論語(yǔ)知行統(tǒng)一，中誠(chéng)學(xué)思并重；省察克治，句論勇于改過(guò)，論語(yǔ)聞過(guò)則喜；推己及人，中誠(chéng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，句論愛(ài)憎分明；言行一致，論語(yǔ)忠信誠(chéng)實(shí)，中誠(chéng)文質(zhì)彬彬。句論

言行一致，忠信誠(chéng)實(shí)，文質(zhì)彬彬

如何處理言行關(guān)系，是道德修養(yǎng)中的一個(gè)重要問(wèn)題。孔子對(duì)這一問(wèn)題非常重視，《論語(yǔ)》中有多處談及這個(gè)問(wèn)題。孔子反對(duì)講大話、空話，他說(shuō)：“其言之不怍，則為之也難。”意思是說(shuō)，一個(gè)人說(shuō)話大言不慚，那么要實(shí)行這些話就很難。子貢問(wèn)如何做才是君子，孔子回答說(shuō)：“先行其言而后從之。”意思是說(shuō)，先按照你要說(shuō)的話做，然后再把話說(shuō)出來(lái)。他還說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行。”君子總想著說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事要敏捷。司馬牛也向孔子問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者，其言也讱。”意思是仁者是不輕易說(shuō)話的。司馬牛問(wèn)，不輕易說(shuō)話就叫做仁了嗎？孔子說(shuō)：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”凡事做起來(lái)都很難，說(shuō)起來(lái)能容易嗎？其實(shí)，孔子并不是簡(jiǎn)單地贊賞不輕易說(shuō)話或說(shuō)話遲鈍的人，而是主張言行一致，說(shuō)到就要做到。

對(duì)于君子，孔子的標(biāo)準(zhǔn)則更高，要求先行后言、先做后說(shuō)，甚至做了不說(shuō)，這樣才可以防止自己說(shuō)了但又做不到。在孔子的心目中，古之君子是深以說(shuō)了做不到和說(shuō)得多做得少為可恥的。他告訴弟子：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”所以古人不輕易把話說(shuō)出口，是以自己做不到為可恥啊！他還說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”君子以說(shuō)得多做得少為可恥啊！知恥是一種重要的道德品格。一個(gè)人能夠知恥，就會(huì)自覺(jué)地約束自己，不做違背仁德的事。

儒家所以強(qiáng)調(diào)言行一致，與儒家重視忠信有關(guān)。所謂“忠”，按照朱熹的解釋，就是“盡己”的意思，即盡心竭力去把別人交代的事情辦好。所謂“信”，就是“實(shí)”的意思，即是什么就呈現(xiàn)出什么，表里如一、心口如一、言行如一，沒(méi)有任何的虛假和造作，這樣才會(huì)產(chǎn)生信用，別人才會(huì)信任。儒家非常重視忠信，具有總綱性質(zhì)、多強(qiáng)調(diào)務(wù)本之意的《論語(yǔ)》首篇就有多處談到忠信的問(wèn)題，如“主忠信”，“敬事而信”，“謹(jǐn)而信”，“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”等。孔子還通過(guò)打比方說(shuō)明人不可以無(wú)信，否則就難以為人。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”曾子每天反省的三件事，有兩件都屬于忠信的問(wèn)題，甚至 “傳不習(xí)乎”也事關(guān)忠信。

師生關(guān)系是一種特殊的關(guān)系，學(xué)生是來(lái)向老師學(xué)習(xí)做人和做學(xué)問(wèn)的，如果老師傳授的東西學(xué)生接受了但又不愿意去復(fù)習(xí)和身體力行地去做，這里面也有個(gè)不盡心竭力、甚至言行不一的問(wèn)題，一定程度上違背了忠信。當(dāng)然，如果學(xué)生覺(jué)得老師講的有問(wèn)題，不接受老師的東西，那另當(dāng)別論；但也應(yīng)當(dāng)當(dāng)面質(zhì)疑，不隱瞞自己的意見(jiàn)，做到心口如一。孔子就非常喜歡這樣的學(xué)生。

儒家強(qiáng)調(diào)忠信誠(chéng)實(shí)，自然反對(duì)那種不忠、不信、不誠(chéng)、不實(shí)的做法。孔子說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑、逢迎討好、心里恨而臉上親，孔子對(duì)這些行為是深以為恥的，認(rèn)為這種人的仁心是很少的，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁”。反過(guò)來(lái)，孔子喜歡那種忠厚、質(zhì)樸、實(shí)誠(chéng)的人。他說(shuō)：“剛、毅、木、訥近仁。”但質(zhì)樸、實(shí)誠(chéng)這些優(yōu)點(diǎn)往往基于人的先天秉賦，一個(gè)人如果僅僅停留在這些品質(zhì)而沒(méi)有后天的學(xué)習(xí)拓展又顯得有些不夠，所謂玉不琢不成器。孔子講明了這個(gè)道理：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是說(shuō)，質(zhì)樸多而文采少就顯得粗野，文采多而質(zhì)樸少就顯得虛浮，只有質(zhì)樸和文采配合得當(dāng)，才是個(gè)謙謙君子。孔子一方面強(qiáng)調(diào)人的善良本質(zhì)，另一方面又強(qiáng)調(diào)后天的禮樂(lè)教化，主張把二者統(tǒng)一起來(lái)，塑造文質(zhì)彬彬的君子。

一個(gè)人如果既具有善良質(zhì)樸的本質(zhì)，又具有良好的文化修養(yǎng)，就往往能夠培養(yǎng)出一種美好的形象氣質(zhì)，在言談舉止等方面表現(xiàn)出優(yōu)雅的風(fēng)度。這種氣質(zhì)和風(fēng)度不是偽裝出來(lái)的，而是由內(nèi)而外、自然而然地流露出來(lái)的，它并沒(méi)有遠(yuǎn)離人的善良質(zhì)樸的本質(zhì)，而是質(zhì)與文的完美融合。

孔子的形象、氣質(zhì)和風(fēng)度就很好，受到了人們的尊敬和喜歡，也經(jīng)常得到弟子們的夸贊。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是說(shuō)，孔子閑居的時(shí)候，容貌溫和舒暢，臉色愉悅。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”意思是說(shuō)，孔子溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，恭敬而又安詳。子禽有一次問(wèn)子貢：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”可見(jiàn)，孔子的人格魅力和君子風(fēng)度贏得了許多人的尊敬和信任。

孔子自己也說(shuō)過(guò)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，君子安詳舒泰而不驕傲，小人驕傲而不安詳舒泰。子夏對(duì)君子的形象也有過(guò)描述：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”意思是說(shuō)，君子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去莊嚴(yán)可畏，接近后又和藹可親，聽(tīng)他說(shuō)起話來(lái)又嚴(yán)肅認(rèn)真。孔子不僅自己注意形象風(fēng)度，還教育他的弟子也要注意言談舉止、表情容貌和行為習(xí)慣等，因?yàn)樗J(rèn)為，這也是進(jìn)行道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。

為此，他還提出了一整套方法：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”意思是說(shuō)，君子有九個(gè)方面的考慮：看，要考慮是不是看明白了；聽(tīng)，要考慮是不是聽(tīng)清楚了；臉色，要考慮是不是溫和；容貌態(tài)度，要考慮是不是恭敬；言語(yǔ)，要考慮是不是忠誠(chéng)老實(shí)；做事，要考慮是不是認(rèn)真謹(jǐn)慎；有疑問(wèn)，要考慮向別人請(qǐng)教；忿怒，要考慮是不是會(huì)有后患；看見(jiàn)可以有所得，要考慮是不是合于義。

從言行一致到少說(shuō)多做，從忠信誠(chéng)實(shí)到文質(zhì)彬彬，孔子又教給了我們一套為人處事、與人交往以及注意自己言行舉止的方法。人是通過(guò)說(shuō)話辦事與別人打交道的，是通過(guò)自己的形象使別人認(rèn)識(shí)和了解自己的。因此，要給別人留下美好印象，就必須在說(shuō)話辦事和外表形象等面多加注意，努力做到謙虛謹(jǐn)慎、文質(zhì)彬彬、忠厚老實(shí)、言而有信等。當(dāng)然，這是一個(gè)由內(nèi)而外的修養(yǎng)過(guò)程，必須通過(guò)內(nèi)修而后達(dá)到君子之形。如果單純追求外在形象，不注重內(nèi)在修養(yǎng)，則不僅不會(huì)達(dá)到目的，反而會(huì)落得巧言令色、令人生厭。

隨著社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大，形象問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，形象設(shè)計(jì)以及各種相關(guān)培訓(xùn)進(jìn)入人們的視野，但似乎很少有人把它看作道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，這樣就容易導(dǎo)致表里不一、言行不一、“文”和“質(zhì)”分離。孔子的方法雖然不夠時(shí)尚，但卻不失根本，按照他的一些要求去做，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看更有利于我們?cè)谏鐣?huì)上被人接受、受人尊敬和站穩(wěn)腳跟。

以上從五個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所談到的關(guān)于道德修養(yǎng)的方法。關(guān)于道德修養(yǎng)，我國(guó)古人的論述頗豐，單就儒家而言，也是博大精深。本文所論僅限于《論語(yǔ)》一書，《大學(xué)》、《中庸》等其他經(jīng)典以及后世儒家的相關(guān)論述基本沒(méi)有涉及。即便如此，本文所論由于主觀取舍和研究能力等因素也不可能做到全面，由此也可見(jiàn)孔子思想之豐富。孔子是古代文獻(xiàn)的整理者和夏商周三代文化的集大成者，他是在繼承往圣之絕學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，對(duì)他的思想當(dāng)然不能等閑視之。道德修養(yǎng)及其方法，是孔子用力最多、心得最多的領(lǐng)域之一，是《論語(yǔ)》中極高明的思想亮點(diǎn)，已成為中華民族優(yōu)秀精神資源的重要組成部分。

道德的發(fā)展具有歷史繼承性，丟掉傳統(tǒng)也就談不上發(fā)展，真正的發(fā)展只能是在繼承中發(fā)展、在繼承中創(chuàng)造。當(dāng)《論語(yǔ)》中所講的道德修養(yǎng)方法，是古代先賢和孔子本人以及他的弟子們進(jìn)行道德修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于每個(gè)人的道德修養(yǎng)都具有很強(qiáng)的適用性和指導(dǎo)意義。雖然這些方法與當(dāng)時(shí)的道德修養(yǎng)內(nèi)容緊密相關(guān)，但只要剔除其中保守、落后、不合時(shí)宜的思想內(nèi)容，充入今日社會(huì)的道德要求和鮮活的時(shí)代生活內(nèi)容，就依然能夠成為今天人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的積極有效的方法。這也正是我們學(xué)《論語(yǔ)》中所闡述的道德修養(yǎng)方法的意義所在。

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